El t\u00e9rmino \u201cdemocracia\u201d es uno de los m\u00e1s llevados y tra\u00eddos en el debate pol\u00edtico contempor\u00e1neo. Estados Unidos y sus aliados occidentales lo han usado ampliamente para descaracterizar a sus enemigos con la acusaci\u00f3n de dictaduras o reg\u00edmenes antidemocr\u00e1ticos.<\/p>\n
Esta acusaci\u00f3n desconoce por un lado la realidad pol\u00edtica concreta de los pa\u00edses cuestionados y, por el otro, impone impl\u00edcitamente una concepci\u00f3n unidireccional de lo que es la democracia, entendida seg\u00fan el modelo de democracia burguesa estadounidense.<\/p>\n
En la geopol\u00edtica contempor\u00e1nea, desde la perspectiva occidental, la democracia es entonces un arma pol\u00edtica, usada a conveniencia contra sus rivales y c\u00f3modamente dejada de lado con sus aliados.<\/p>\n
As\u00ed, mientras a las f\u00e9rreas monarqu\u00edas del Golfo P\u00e9rsico, dirigidas por clanes familiares, como los Saud, no se les hace ning\u00fan cuestionamiento en este tema, se acusa de dictadura a Venezuela, pa\u00eds que ha celebrado decenas de elecciones desde la asunci\u00f3n del presidente Hugo Ch\u00e1vez en 1998. No se trata entonces, en realidad, tampoco de asimilar un sistema electoral al estilo norteamericano, sino de votar \u201cbien\u201d e incluso de no votar, siempre y cuando se plieguen a los intereses del hegem\u00f3n imperialista.<\/p>\n
Esta lecci\u00f3n aprendieron recientemente los rumanos, que vieron sus elecciones anuladas por esa alta cumbre democr\u00e1tica que es la Uni\u00f3n Europea (muchos de cuyos estados miembros, por cierto, son monarqu\u00edas constitucionales) por considerar que el candidato ganador no era el \u201ccorrecto\u201d y que Rusia hab\u00eda metido sus turbias garras en el proceso. La \u00faltima acusaci\u00f3n, por supuesto, sin pruebas.<\/p>\n
Esta contraposici\u00f3n entre democr\u00e1ticos y antidemocr\u00e1ticos por parte de Occidente, se origina en una concepci\u00f3n estrecha del concepto de democracia, la cual por dem\u00e1s se entiende, como ya apunt\u00e1bamos, exclusivamente en la l\u00f3gica de funcionamiento de la democracia burguesa.<\/p>\n
Desde esta concepci\u00f3n estrecha, la democracia es entendida fundamentalmente como participaci\u00f3n pol\u00edtica. Sin embargo la democracia es una noci\u00f3n mucho m\u00e1s amplia, que incluye adem\u00e1s el acceso equitativo a bienes y servicios que garanticen la plena realizaci\u00f3n del ser humano. Democracia no es solo votar y ser electo, es tambi\u00e9n acceso a la salud, la educaci\u00f3n, a oportunidades de desarrollo personal.<\/p>\n
Es cierto que, si damos un vistazo a la pr\u00e1ctica hist\u00f3rica del socialismo, por ejemplo, la participaci\u00f3n pol\u00edtica ha sido muy desigual, y que en muchas sociedades la burocracia ha secuestrado el aparato estatal, distanci\u00e1ndolo del control popular, pero en esto no se diferencia de la denominada democracia burguesa. La democracia burguesa sustituye la participaci\u00f3n real por el simulacro de participaci\u00f3n, donde la charada pol\u00edtica multipartidista oculta de la vista p\u00fablica, en un acto de prestidigitacion, los verdaderos intereses que detentan el poder en los Estados, donde tambi\u00e9n existen cuerpos burocr\u00e1ticos al margen del control popular.<\/p>\n
Dando un vistazo al pasado reciente, podemos afirmar entonces que el gran problema del \u00absocialismo realmente existente\u00bb es que no logr\u00f3 superar verdaderamente muchas de las formas pol\u00edticas del Estado burgu\u00e9s. No fue m\u00e1s participativo pol\u00edticamente, pero s\u00ed fue m\u00e1s democr\u00e1tico desde el punto de vista social. El estado de bienestar constru\u00eddo por los pa\u00edses europeos occidentales luego de la Segunda Guerra Mundial fue un resultado del prestigio de la experiencia socialista en la URSS, pa\u00eds que a pesar de sus errores hab\u00eda sorteado indemne la Gran Depresi\u00f3n y hab\u00eda emergido como claro vencedor en la guerra. Muchas conquistas que se introdujeron en Europa despu\u00e9s del 1945 ya eran realidades comunes en la URSS desde mucho tiempo antes.<\/p>\n
Entonces, construir un proyecto democr\u00e1tico pasa por superar las limitaciones hist\u00f3ricas de las cuales el concepto ha sido expresi\u00f3n. La democracia griega era la democracia de los ciudadanos libres y, como tal, se asentaba sobre las mujeres, los esclavos y los extranjeros. La democracia burguesa es la democracia del capital, en la cual es posible cambiar los individuos o agrupaciones de individuos que detentan la administraci\u00f3n pol\u00edtica del Estado, pero no es posible modificar las relaciones de propiedad y, much\u00edsimo menos, las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n
La socialdemocracia es la expresi\u00f3n pol\u00edtica de ese l\u00edmite. Mirando su historia vemos como una serie de partidos que suscrib\u00edan una perspectiva revolucionaria se transformaron, luego de la Primera Guerra Mundial, en los alba\u00f1iles del sistema. Ellos distribuyen una peque\u00f1a parte de la riqueza generada en forma de pol\u00edticas p\u00fablicas, para aliviar las contradicciones del modelo de producci\u00f3n capitalista, pero son incapaces de plantearse ni por un segundo la transformaci\u00f3n de este modelo. Son en cierta forma la expresi\u00f3n de los l\u00edmites de una izquierda cuya conciencia est\u00e1 atrapada en la l\u00f3gica del capital y es incapaz de plantearse una superaci\u00f3n efectiva del sistema.<\/p>\n
Entonces, m\u00e1s all\u00e1 de la democracia burguesa y la democracia como arma pol\u00edtica, cabr\u00eda preguntarse, \u00bfcu\u00e1l es el proyecto democr\u00e1tico a construir entonces? La Comuna de Par\u00eds de 1871 da una valiosa respuesta a esta pregunta. La fecha de este acontecimiento pudiera hacer a algunos pensar que estamos ante un ejercicio de arqueolog\u00eda pol\u00edtica, pero esto es una perspectiva ingenua. Podr\u00edan darse dos argumentos.<\/p>\n
El primero que la Comuna forma parte del ciclo pol\u00edtico de la modernidad capitalista, a\u00fan no concluido y por tanto sus problem\u00e1ticas y soluciones dialogan a\u00fan claramente con el presente. El segundo que el aprendizaje de la historia, a\u00fan el de \u00e9pocas lejanas, si se usan las herramientas revolucionarias de la concepci\u00f3n materialista de la historia, tal y como la entend\u00edan Marx y Engels, aporta lecciones de vital utilidad para la lucha pr\u00e1ctica actual.<\/p>\n
Surgida al calor del alzamiento revolucionario de la ciudad de Par\u00eds contra el corrupto r\u00e9gimen burgu\u00e9s de Thiers y frente a la ocupaci\u00f3n prusiana del pa\u00eds, los comuneros debieron enfrentarse a dos altos encargos: qu\u00e9 hacer con el aparato estatal burgu\u00e9s y c\u00f3mo dar respuesta a los reclamos sociales que animaban el alzamiento. En sus apenas tres meses de vida, dieron soluciones pol\u00edticas radicales al problema.<\/p>\n
Por un lado, frente al Estado burgu\u00e9s, avanzaron en su supresi\u00f3n pr\u00e1ctica, convirti\u00e9ndolo de una herramienta de dominaci\u00f3n clasista, a una estructura sometida completamente al control popular, con cargos electos por democracia directa y revocables en cualquier momento por la misma v\u00eda. Terminaron con la profesionalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y los privilegios econ\u00f3micos de casta, llevando el salario de un funcionario p\u00fablico a ser equivalente al salario promedio de cualquier obrero franc\u00e9s.<\/p>\n
En materia de derechos, primaron las transformaciones orientadas a generar oportunidades y participaci\u00f3n. Desde el control obrero de las f\u00e1bricas y la mayor participaci\u00f3n de las mujeres, hasta la eliminaci\u00f3n de los privilegios de la iglesia y la declaraci\u00f3n de la educaci\u00f3n como un derecho universal. La noci\u00f3n griega de \u201cisegor\u00eda\u201d, entendida como la igualdad de criterio y opini\u00f3n de todos los ciudadanos, se volvi\u00f3 una pr\u00e1ctica real, con la diferencia de que en la breve vida de la Comuna, por primera vez en la historia pol\u00edtica de la humanidad, todos eran ciudadanos y esta noci\u00f3n los englobaba a todos y todas.<\/p>\n
Las sociedades burguesas contempor\u00e1neas han creados simulacros de esta participaci\u00f3n. Espacios como las redes sociales funcionan como falsas \u00e1goras donde, en principio, cualquiera puede opinar, pero el alcance de esta opini\u00f3n est\u00e1 limitado por un sesgo algor\u00edtmico y pol\u00edtico, que acaba en \u00faltima instancia, definiendo el alcance este mensaje e, incluso, la permanencia o no del usuario en el espacio virtual. No hay un libre intercambio de ideas y opiniones, sino el simulacro de este. En realidad, hay un monopolio que determina y condiciona qu\u00e9 opiniones, verdades e ideas son aceptable y cu\u00e1les no.<\/p>\n
Frente a este predominio de la burgues\u00eda y sus estructuras de dominaci\u00f3n, se han alzado y se alzan numerosos proyectos que buscan emprender caminos de desarrollo soberano frente al gran capital. Es el caso por ejemplo de China, presentado normalmente por la gran prensa occidental, como una dictadura de partido \u00fanico.<\/p>\n
Sin embargo, mirando m\u00e1s de cerca, vemos c\u00f3mo en China hay numerosas oportunidades de participaci\u00f3n pol\u00edtica para sus ciudadanos y, lo que es m\u00e1s importante, c\u00f3mo se ha creado un amplio sistema de protecci\u00f3n social y generaci\u00f3n de oportunidades de desarrollo humano, que en un corto plazo de tiempo ha eliminado la pobreza extrema del pa\u00eds, elevando los niveles de vida de m\u00e1s de 300 millones de seres humanos. As\u00ed mismo, las oportunidades educativas convierten al pa\u00eds en uno los m\u00e1s destacadas en materia de capacitaci\u00f3n y formaci\u00f3n de la fuerza de trabajo.<\/p>\n
Situaciones similares encontramos en Cuba y Venezuela, pa\u00edses m\u00e1s peque\u00f1os, bloqueados y sancionados, que han apostado, no obstante, por crear sistemas de inclusi\u00f3n social lo m\u00e1s amplio posibles. Aunque con diferencias en sus sistemas pol\u00edticos internos, ambos pa\u00edses realizan elecciones con frecuencia para decidir diversas cuestiones pol\u00edticas y ambos han generado modelos que fomenten un desarrollo humano pleno.<\/p>\n
En el caso espec\u00edfico de Venezuela, se ha apostado sostenidamente por el modelo de desarrollo comunal como una alternativa para superar los l\u00edmites del Estado burgu\u00e9s y construir un horizonte postcapitalista efectivo.<\/p>\n
El proyecto del Comandante Ch\u00e1vez de un estado comunal contin\u00faa vigente y es impulsado por el presidente Maduro, quien recientemente ampli\u00f3 el apoyo econ\u00f3mico a las comunas e impulsa una reforma constitucional que promueve el paso de una democracia participativa y protag\u00f3nica, donde se gobierna en nombre del pueblo a la democracia directa, donde gobierna el pueblo mismo. Y aunque en un gobierno como el venezolano el pueblo ha tenido siempre un alto grado de participaci\u00f3n y protagonismo, esta propuesta implica dejar atr\u00e1s de hecho las estructuras del viejo estado y comenzar a construir la plena democracia comunal, donde los productores de la riqueza detenten factualmente el poder pol\u00edtico a todos los niveles, en contra del capital.<\/p>\n
Frente al uso pol\u00edtico y oportunista de la democracia como herramienta para impulsar bloqueos, invasiones y chantajes de todo tipo, sirva este ejemplo de democracia real, impulsada por un pa\u00eds del Sur Global, que debe adem\u00e1s lidiar con todas las taras del subdesarrollo y el coloniaje. Frente a esa democracia de traje y jets privados, debemos alzar la democracia del pueblo trabajador, que no es solo votar cada cuatro a\u00f1os por el pol\u00edtico de turno, sino crear estructuras de participaci\u00f3n pol\u00edtica real, ampliar los derechos conquistados y generar oportunidades para el pleno desarrollo humano.<\/p>\n
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